Idioma | Language

 Català       
      

Butlletí Informatiu

Si voleu rebre el nostre butlletí sobre el Caucas i la Federació Russa, ompliu el següent formulari
Amics i veïns: harmonia religiosa al Tatarstan? PDF Imprimeix Correu electrònic
Federació Russa - Societat, cultura i religió
Dimarts, 26 d'abril de 2011 14:31

Tags: cultura | Islam | Rússia

En un món dividit pel conflicte entre Cristiandat i Islam, la República del Tatarstan ofereix un exemple encoratjador de segles de coexistència pacífica, encara que el Caucas, amb els seus problemes religiosos i ètnics, no estigui pas lluny. Oleg Pavlov espera que això duri molt temps.

 

El 7 de gener, els cristians ortodoxes de Rússia celebren el Nadal. Aquest dia, com és habitual, vaig rebre moltes felicitacions i salutacions, la majoria d’elles de part dels meus amics i col·legues tàrtars. Això és costum al Tatarstan. És com sempre ha estat. 

Fins fa uns pocs anys la paraula “tolerància” no existia en el vocabulari local. Crec que la majoria de la gent del país només tenen una idea vaga de què vol dir. A Kazan no tendim a parlar de l’amistat de nacions o d’esforços conjunts. Simplement aquesta és la manera com viu la gent aquí, és la seva manera normal de comportar-se i, el que encara és més important, de pensar. I crec que això és molt important. 

Inclús a l’era soviètica Kazan era considerada com una ciutat única, un lloc on dues cultures – la tàrtara i la russa – es barregen a cada pas. La crida d’un muetzí a la pregària des del minaret va seguida del repic de campanes d’església. Aquesta és realment la norma i ningú la troba estranya perquè han nascut amb ella. Jo mateix vaig néixer al vell assentament tàrtar de Kazan, en una casa que dóna a la mesquita de Burnaev. En aquells dies la mesquita estava tancada. L’única mesquita en funcionament en tota la ciutat, la mesquita de Mardjani, estava al carrer del costat. No obstant això, els sons d’azan (la crida a la pregària) es podien sentir fins el nostre pati. Solia sentir aquestes crides en el meu camí cap a l'escola, seguides pel repic de campanes del campanar de la catedral de Nikolsky, a sota de la ciutadella de Kazan.

El khanat de Kazan va ser annexionat per Rússia l'octubre de 1522 quan el tsar Ivan el Terrible va conquerir la ciutat. A partir d’aquell moment el territori va començar a ser poblat activament per russos. Els terratinents als quals se’ls van adjudicar terres en aquesta àrea van reassentar-hi els seus pagesos de les parts centrals de Rússia. Inicialment els tàrtars foren expulsats de la part central de Kazan. Però se’ls va atorgar una àrea especial que va formar la base del que serien dels Nous i els Vells Assentaments tàrtars.

Molt sovint es presenten els tàrtars com a nòmades, genets gallards que es desplacen d’una pastura a una altra. De fet, són pobladors que han estat cultivant la terra durant molts segles, un poble amb una cultura refinada. La cuina nacional tàrtara demostra això abastament: els plats bàsics inclouen la sopa de pollastre i fideus i una varietat increïble de deliciosa pastisseria. Per no mencionar el chak-chak, els postres tradicionals, que són un símbol nacional tan com ho és el pa i la sal pels russos. Els pobles nòmades prefereixen la carn, havien de baratar-la pel pa, de manera que no tenen una tradició de fornejar.

La gent que habitava les àrees en la confluència dels rius Volga i Kama van rebre el nom de tàrtars després de la conquesta d'aquestes terres per part del net de Gengis Khan, Batu Khan, al segle XVIII. Abans d’això, el gran estat de la Bulgària del Volga havia prosperat aquí des de l’antiguitat. Va ser aquest estat que va adoptar l'Islam el 992, que és com la fe musulmana va aparèixer a la ribera del Volga. Ibn Fadlan, un secretari a l’ambaixada del califa de Bagdad al-Muqtadir al segle X, va escriure unes memòries del seu viatge a aquestes parts documentant que inclús en aquells dies, els russos i els búlgars gaudien d’estrets negocis i relacions culturals. Més tard, durant les invasions mongols, tan els estats de Rus’ com de la Bulgària del Volga van acabar com a part d'un únic país, la terra de l'Horda Daurada. El khanat de Kazan es va formar al segle XV a continuació de la desintegració de l’estat mongol. Des de l’inici del segle IX Kazan formava la frontera occidental del país i havia anat guanyant influència gradualment fins que es va convertir en la capital després que els mongols destruïssin finalment els búlgars. Aquesta va ser la ciutat que va conquerir Ivan el Terrible.

Russos i tàrtars han viscut junts des d’aleshores, quasi 500 anys. A vegades s’inclou tot el període de la seva coexistència sota l'Horda Daurada, sumant això una xifra inclús més extensa d’un miler d’anys. En qualsevol cas, durant molts segles tàrtars i russos han avançat per un complicat camí vers la coexistència i, avui, la seva cohabitació pacífica és una font d'immens orgull al Tatarstan, tan pels russos com pels tàrtars, així com per a qualsevol que habita en aquestes terres.

Leonid Tolchinsky, que dirigeix l’agència més gran de notícies de Kazan, Tatar-Inform, és un dels que creuen que la història de la interacció entre vàries cultures en aquesta àrea es remunta a fa més de 500 anys: «Nacions desenvolupant papers diferents, en combinacions jeràrquiques diferents i de diferents maneres de ser han viscut juntes aquí com a grups ètnics i religiosos. Per tant, per usar un llenguatge contemporani, ja s’han establert models d'interacció, respecte mutu i tolerància. És diferent a Europa, que s’ha trobat inundada per una gran població musulmana sense estar preparada per a això. En canvi, el que tenim aquí és la confluència de dues nacions que inclús en els vells temps els costava dilucidar qui havia estat el que havia arribat primer a aquest territori. Tot s'ha tornat entrecreuat». De fet, els tàrtars són la segona nació més gran de Rússia. Viuen en poblacions compactes per tot el país – a l’àrea de Nizhny Novgorod, als Urals, a Sibèria i al sud de Rússia.

Dania Tyamaeva, una de les periodistes tàrtares més ben conegudes, i autora de varis llibres sobre la història contemporània dels nombrosos districtes administratius del Tatarstan, creu que això és degut en gran part a la geografia de l'àrea: la coexistència pacífica ve molt facilitada per l’abundància d’espai. La regió també és rica en boscos, recursos hídrics i terra cultivable. Com a resultat, la gent no es creuava ni entorpia el camí de l'altre i el seu desenvolupament econòmic va avançar independentment. Aquesta és, segons la visió de Tyamaeva, l’explicació per a la mentalitat pacífica, que és una part important que explica les bones relacions cordials y de recolzament mutu. Les condicions de vida dels pagesos russos i tàrtars eren bàsicament les mateixes. El llaurador tàrtar veia que el seu homòleg rus no tenia pas una vida millor que la seva. I aquest estat de coses va formar la base d’una empatia i una assistència mútua.

No és cap coincidència que a finals del segle XVIII els tàrtars prenguessin part molt activament en la revolta de Iemelian Pugatxov. La població tàrtara no considerava el poble rus com els seus enemics. De fet, si haguessin hagut de considerar algú com a enemic seu haguessin estat els representants de l’estat i els terratinents. El període més tens en la seva coexistència fou amb tota probabilitat immediatament després de la conquesta de Kazan el 1522, aproximadament fins al regnat de l’emperadriu Caterina II (1762-96). En aquest període el govern tsarista va intentar, de tant en tant, cristianitzar els tàrtars per la força. Aquesta política no vas ser particularment exitosa. Ni tan sols el fet que adoptar la fe ortodoxa fos una condició per ser elevat a la categoria de l’aristocràcia russa va aconseguir que els tàrtars tinguessin ganes de convertir-se. D'altra banda no hi havia impediments per al comerç lliure, cosa que ells perseguien, particularment amb els països de l’orient – vies des de Kazan portaven a Bukhara, Índia, Pèrsia i Bagdad. El govern inclús garantia als comerciants tàrtars privilegis més grans que als seus col·legues russos.

El caràcter nacional rus i tàrtar també ha jugat un paper ben important. La mentalitat tàrtara està totalment mancada d’agressivitat. Els tàrtars es retirarien o renunciarien abans que mostrar agressivitat. Dania Tyamaeva, que va créixer en un poble tàrtar, recorda que els nens sempre han crescut sentint la dita «Si algú et llança una pedra, tu li llances un tros de pa». Galya Mukhametshina es va mudar a Kazan fa relativament poc, a principis dels anys 90. Va néixer en un poble als Urals del sud, a la regió de Txeliàbinsk. Mukhametshina també recorda lliçons de la seva infantesa: «la meva mare solia dir, si venen forasters al nostre poble i no es porten bé, no t’afanyis a jutjar-los, al cap i a la fi ells també són humans.»

A mesura que els temps i les costums i convencions han canviat amb els segles, aquesta actitud tolerant va començar a donar el seu fruit gradualment . L’emperadriu Caterina II va prohibir els intents de cristianització forçosa. La historiografia soviètic presentava l’Imperi Rus com una «presó de pobles». I malgrat això, no molts saben que amb els tsars s’encunyaven dos tipus de medalles pels soldats – algunes amb una creu, pels ortodoxes i algunes altres amb una mitja lluna, pels musulmans. Això ja no passa.

A dia d’avui els russos tàrtars han mostrat la mateixa actitud tolerant. Durant els vint anys passats els nivells més alts de la direcció de la república no han inclòs ningú amb un nom eslau. Encara que els tàrtars ètnics comprenen un 45% i els russos un altre 45% de la població de la república, el 10% restant està composat per altres nacionalitats. De totes maneres això no és tan un símbol de nacionalisme com més aviat de l’estructura de clan i família. La gent ho entén.

No hi ha cap altra raó per la qual els habitants no tàrtars hagin mostrat ni una mica de ressentiment obert, encara que no estiguin contents amb la composició del govern tàrtar. Sovint la gent pensa de la següent manera: els tàrtars no tenen cap altre país i aquesta és l’única forma d’estat que tenen al món. A més a més, vivim a la Federació Russa igualment, la qual té el seu propi govern rus. Per tant, de moment no cal que ens preocupem pas per res.

Els crítics amb aquest enfocament assenyalen que el govern federal inclou molts tàrtars amb Rashid Nurgaliev i Elvira Nabiullina ostentant carteres clau com a ministres de la Federació Russa amb les carteres d’Interior i Economia respectivament. Malgrat tot, el punt de vista abans indicat és el que preval –no importa que la república sigui dirigida per un govern completament tàrtar, això és un fenomen temporal, part dels problemes del desenvolupament d’una nació que ha assolit un gran nivell d’independència per primer cop en mig mil·lenni.

A més, la població és conscient que en els estrats més elevats del poder tothom té vincles familiars d’un tipus o d’un altre. Els tàrtars que no formen part d’aquesta família només tenen una oportunitat insignificant de ser designats per a un càrrec important al govern, talment com els russos. Malgrat la seva capacitat, el millor que poden esperar és assolir el càrrec de diputat major, la qual cosa els ajuda a acceptar la pràctica establerta. També hi ha hagut alguns casos de russos que, després de casar-se amb algun membre de la família dirigent han estat designats per a alguns càrrecs governamentals relativament alts.

Així que no trobareu cap provocació nacional o murmuris d’intolerància en la vida quotidiana. “Tot acaba passant i també ho farà aquesta etapa” – pensa la gent. Continuarem vivint tan pacíficament amb els nostres veïns com sempre hem fet. La meva àvia solia dir: “El teu parent més proper és el teu veí.” La meva mare és amiga de la nostra veïna, l’apa Fliura (tieta Fliura). Sempre s’ajuden, intercanvien informació sobre on es pot comprar menjar més barat, si cal es presten diners abans de que la seva pensió arribi i s’intercanvien receptes. O simplement passen per casa de l’altra per demanar una mica de sal si se’ls acaba de sobte. I, naturalment, xerren sense parar de qualsevol cosa possible. No tenen diners, per tant no tenen cap més cosa que compartir.

Una altra característica distintiva és l’elevat nombre de matrimonis mixtes a la república. L’antropòloga cultural Natàlia Topal pensa que els vincles familiars juguen un paper clau a l’hora d’unir les dues cultures. “La meva jove és tàrtara però això no significa que m’hagi de barallar amb ella,” diu Topal. “Potser el nostre poble (i amb això vull dir tots els que viuen aquí) també són diferents d'alguna manera – més llestos, més àgils mentalment. I les qualitats humanes no depenen de la nacionalitat, sigui com sigui. Conec molts russos que són uns pocavergonyes i una quantitat igual de persones fantàstiques que són tàrtars. I també tot a l'inrevés.”

Els matrimonis mixtes realment estan molt estesos al Tatarstan i juguen un paper important a l'hora de mantenir una bona atmosfera veïnal. Però el més interessant és que aquests casaments no acaben comportant una erosió de les tradicions nacionals i de la identitat cultural. La cultura russa i tàrtara, la Cristiandat i l’Islam se les empesquen per barrejar-se d'una manera màgica, mentre que al mateix temps continuen existint independentment. Un dels efectes és ajudar a que els parents russos coneguin millor les tradicions tàrtares i a l'inrevés. Som com brins multicolors dins d’una sola corda.

La religió s’ha tornat una característica de la societat considerablement més important a partir de començaments dels anys 90. Durant l’època soviètica les mesquites van patir molt més que les esglésies cristianes. Moltes no han sobreviscut, potser perquè, deixant de banda les de Kazan i altres ciutats grans, estaven fetes majoritàriament de fusta. Les esglésies ortodoxes van ser construïdes de pedra i a l'època soviètica es van utilitzar per a finalitats econòmiques i internes. Aquesta és la raó per la qual el ressorgiment de la religió al Tatarstan ha significat que es construïssin més mesquites que esglésies. Moltes esglésies s’han hagut de restaurar, i restaurar un edifici sempre és més car que construir-ne un de nou. Actualment hi ha més de 1.000 mesquites al Tatarstan i 272 esglésies. A més, també tenim diverses esglésies catòliques i protestants en funcionament, i també sinagogues.

En algunes ocasions, llocs de culte – tan musulmans com cristians – han estat restaurats per tota la comunitat. La població russa ha ajudat a erigir una mesquita per als seus veïns musulmans i els musulmans han ajudat a restaurar l’església local. En el passat hi solia haver una estricta separació entre pobles russos i tàrtars, inclús encara que estiguessin molt a prop els uns dels altres. Avui en dia la gent s’estableix al mateix lloc i en alguns llocs hi ha tant una mesquita com una església. La postura del clergat musulmà tàrtar tampoc s'ha de menystenir. S’esforcen molt en recalcar que els noms dels sants cristians també es veneren a l’Islam. Jesucrist és el profeta Isa, la Verge Maria és anomenada Mariam. L’arquebisbe de Kazan sempre s’assegura d’anar a visitar el seu col·lega, l’imam de Hazrat durant la festivitat sagrada del “Gran Eid” (Festivitat del sacrifici).

En efecte, ambdues parts cerquen allò que els uneix enlloc d’allò que els separa. Les autoritats proclamen respecte mutu entre nacions, verbalment i també proporcionant-se recolzament real. Una placa a la paret del restaurat monestir de Raif enumera els noms de tots aquells que van contribuir a la restauració del claustre. Hi figuren molts noms tàrtars, incloent-hi el del primer president del Tatarstan, Mintimer Shaimaev.

No obstant això, hi ha alguns problemes, admet Radik Mullagaliev del Comitè Executiu del Congrés del Món Tàrtar. "Han tornat a aparèixer interessos religiosos radicals al costat dels vells valors, canalitzats pels missioners i els centres nacionalistes. Seria deshonest pretendre que aquestes coses no existeixen a Tatarstan. Existeixen. Hi ha sectes religioses extremistes i agrupacions xovinistes i nacionalistes. Però no se'ls ha de donar major importància. La majoria d'elles subsisteixen de finançament estranger (principalment àrabs - OP). Una vegada que s'acaba, les seves activitats es redueixen ràpidament. La població de la república ha tornat, bàsicament, a les creences religioses tradiciona

Des del segle XIX molts musulmans a Tatarstan han abraçat el jadidisme - un moviment islàmic que persegueix l'educació i la coexistència pacífica amb totes les nacions i les religions. El jadidisme va ser creat en resposta al wahhabisme, que estava guanyant força en aquells moments. El jadidisme ha mantingut la seva posició dominant a Tatarstan. "Moltes mesquites i esglésies ortodoxes han estat restaurades, sovint finançades amb contribucions dels feligresos. Des del principi aquestes activitats no s'han cobrat l'exclusivitat, per contra, expressaven un fort desig de crear un espai espiritual unificat. Les autoritats fan un seguiment sistemàtic de les activitats de les comunitats religioses i, si escau, els donen l’assistència oportuna ", diu Radik Mullagaliev.

Per descomptat, no tot depèn de les autoritats. Oferir atenció real i no només de paraula a les qüestions nacionals i religioses és propici per a un entorn pacífic, sense causar irritacions. Aquest és un requisit previ fonamental per al desenvolupament de bones relacions. D'altra banda, seria impossible reviure l'educació religiosa sense la cooperació de les autoritats. Actualment Tatarstan té una Universitat Islàmica russa en funcionament i també un seminari ortodox.

Leonid Toltxinsky, director de l'agència de notícies Tatar-Inform, també posa l'accent en aquest punt. Diu que ara és clara la diferència entre la Plaça Manezh de Moscou (l'escena de les manifestacions dels nacionalistes russos, el desembre de 2010) i Maidan (Plaça) el dia de la festa tàrtara de Sabantui, popular entre totes les nacionalitats locals. "Tatarstan es va convertir en una nació multiètnica després de les dues guerres mundials, quan molts habitants d'Ucraïna i Bielorússia van ser evacuats aquí i també van arribar molts jueus. Tatarstan ha demostrat estar ben adaptat a la recepció de noves cultures, a l'absorció d'altres tradicions i formes de vida - amb tranquil.litat, sense histèria. Un altre factor important és que Tatarstan té una cultura de gestió ben desenvolupada i els administradors estaven ben preparats. Hi ha una continuïtat d'aquesta cultura entre els líders de la república, que les elits actuals han mantingut ".

Toltxinsky subratlla que els membres locals de la comunitat jueva, de la qual és membre, encara senten aquesta gratitud que sentien els seus avantpassats que van fer de Tatarstan casa seva en els moments difícils del segle 20. Moltes nacions de les regions occidentals han trobat la pau en aquestes terres. "Som diferents, però estem junts", conclou Toltxinsky.

He tingut nombroses oportunitats per confirmar que sovint és molt menys una qüestió de tradició nacional que de cortesia bàsica. Deixeu-me donar-vos un exemple senzill: Els tàrtars de Kazan sempre han seguit la següent norma: si un estrany s'acosta, la conversa és immediatament traduïda del tàrtar al rus. Consideren que és de mala educació parlar en una llengua que l'altra persona no entén. Malauradament, la majoria dels russos de la República no tenen fluïdesa en l'idioma tàrtar. Probablement no se sent cap necessitat urgent – el rus és una llengua de comunicació internacional. La majoria de les persones angleses que viuen a Escòcia no són presumiblement gaire fluïdes en gaèlic. No obstant això, la majoria dels russos que viuen a Tatarstan consideren el seu deure d'aprendre una dotzenes de paraules de tàrtar de manera que, almenys, poden expressar la seva gratitud amb la paraula nativa del seu veí, rakhmat (gràcies). Així és com la gent tracta d'expressar el respecte mutu. Per cert, parlant del llengües, el rus conté una gran quantitat de paraules manllevades de l'idioma tàrtar, un membre de la família de les llengües turques. Bazar, bashka (cap) i maidan - totes aquestes són paraules d'origen turc.

En la dècada de 1990 una onada de nacionalisme es va estendre a Tatarstan, com ho va fer en moltes altres regions de l'antiga URSS. Això va culminar en una gran manifestació nacionalista el 15 d'octubre de 1991, en què van participar diversos milers de persones. Però això no va donar lloc a pogroms, i la crida per part d'alguns dirigents nacionalistes per perseguir els russos no van ser escoltades per la majoria de la població. A poc a poc les passions es va calmar i res semblant ha passat en els darrers 20 anys. La República ha gaudit d'un alt nivell d'independència. I encara que ha disminuït notablement durant els últims deu anys, aquesta és una tendència que s'observa en tota Rússia. La gent agressiva encara són una minoria. La pau i la tranquil.litat encara regnen a Tatarstan. Mai hi ha hagut tensions en el pla nacional, com ja he explicat. Aquí tothom espera que aquesta situació continuï així per un temps molt llarg.

No obstant això, la preocupació de la població està creixent. Veient el conflicte interètnic en altres regions, sobretot el Caucas Nord, la gent està preocupada que els brots d'extremisme també puguin aparèixer a Tatarstan. És per això que la majoria de la gent espera una ràpida resolució del conflicte, preferiblement per mitjans pacífics.

També és important entendre que l'Islam a la regió del Volga i Ucraïna s'ha desenvolupat de manera molt diferent a l'Islam del Caucas, i fins ara les seves trajectòries no s’han creuat. I encara que, per descomptat, existiesen contactes de diversos tipus, a pràcticament cap tàrtar que conegui li agradaria agradaria veure els sentiments agressius importats en aquest país. A més, tots ells estan inequívocament a favor d'una ràpida resolució dels conflictes interètnics, tant dins com fora de Rússia, principalment com una garantia de manteniment de la pau a Tatarstan.

La gent també està preocupada pels companys tàrtars que encara viuen en regions dividides pel conflicte. Després de la desintegració de la Unió Soviètica, moltes persones d'Àsia central s'han traslladat a Kazan. Aquestes persones recorden l'horror dels pogroms i la naturalesa assassina de l'odi interètnic. Ningú vol experimentar això a la terra de Tatarstan.

Oleg Pavlov
Font:
Open Democracy

Última actualització